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第二十四章 论平等（第1页）

儒门的势力大不大，这是一个比较有意思的话题。

如果说战场上真刀真枪拼杀，那么儒门肯定居于三教末尾，甚至是不值一提。可如果说论道以及影响力，儒门就很有实力了。毕竟儒门已经为天下订立规矩两千年了。

张月鹿这次掀起了一场关于“平等”精神的大辩论，其本意只是转移视线，讨论范围也局限在民事的范畴之内。

可她没有想到，秦凌阁等儒门之人用心不轨，借此机会直接把重心从“什么是平等”转移到了“该不该平等”，这就脱离了所谓的民事范畴，而冲着道门而来了，说得严重一点，这是动摇国本的。

张月鹿也必须给出相应的驳斥，否则便是她的罪过。

秦凌阁又撰文在前文的基础上进一步阐述自己的观点：“人们不需要这种虚假的平等，他们需要规矩和保护，他们需要的是秩序，无论是规矩，还是秩序，都必然划分等级，这就是纲常。蛇无头不行，建立了规矩和秩序，还需要一位领袖，为百姓提供保护和约束，那就是君。天地是天道规矩的体现，君是人道规矩的体现，故曰：天地君亲师。”

随后，张月鹿在青萍书局的邸报上公开撰文驳斥了秦凌阁。

“平等其实是一种公平的体现，也是人之本性。王侯将相宁有种乎？这句话的内在核心便是平等，难道那些王侯将相就一定比我们高贵吗？”

“在儒门的语境

之下，因为纲常，所以君压迫民是有道理的，官剥削民也是有道理的，唯有百姓造反是没有道理的，因为后者乱了纲常，是大逆不道。”

“这便是道门提出‘平等’的原因，道理千条万绪，归根结底就是一句话，百姓反抗压迫和剥削是有道理的，造反是有道理的。所以儒门将各种造反行为称之为天地否闭，反逆乱常，是逆乱，从头到尾都是错误的。而我们道门则将其称之为起义，是顺应天道、革故鼎新之举，是有天然正义性的。”

“也许起义过程中伴随着各种错误和混乱，但不可否认的是，起义本身是底层百姓在活不下去之后的无可奈何之举，不可否认其天然的正义性。这便是‘平等’的由来，大家是平等的，所以别人欺压我们的时候，我们可以反抗，这是正义的。本质上是人人平等你凭什么压迫我？”

“可如果有了等级，并认可等级，那就成了天底下无不是的父母，天底下无不是的君父，既然君父必然正确，那么压迫也变得天经地义，反抗反而成了错误。因为君君臣臣父父子子，所以我压迫你是天经地义的，甚至变成你生来便是被压迫的。”

“道门近二百年来，力求让‘平等’之观念深入人心，打破纲常，便是赋予所有人反抗压迫的正当权力，难道会是错的吗？”

张月鹿此文一出，更是举世震动。

如果说秦凌阁在挑

战道门的“平等”根基，那么张月鹿就在挑战皇权根基。这就好像两个人只攻不守，各自持有利剑，朝着对方的软肋刺去。

大玄的礼部尚书立刻向道门提出抗议，要求严惩张月鹿。

甚至道门内部也有很多看法，不少人批评张月鹿的立场很成问题，任其发展下去，后果太可怕了。

不少人也为张月鹿捏了一把汗，这种话当然不能算错，可也要看谁来说，玄圣来说，那自然是没什么问题的，甚至会被奉为金科玉律，你一个晚辈来说，真就不怕掉脑袋？

在道门的高层，天师第一个发表了看法，仅有四个字，那就是“言者无罪”。

姜大真人也表示“道门从不因言获罪。”

石大真人说得更为具体一点：“这只是一场争论、讨论、辩论，仅仅是两种不同想法的碰撞和探讨，而且说的都是过去的事情，并非现在的事情，与实际情况是不相干的，更与国策、政治、体制无关。从理论上来讲，平等和纲常就像是阴阳双鱼，相生相克，没有平等，如何体现纲常？没有纲常，又如何体现平等？”

这似乎定下了一个基调，道门方面的争论暂时平息了。

只是这场争论并没有停下，仍旧持续发酵着。

这让张月鹿达成了本来的目的，再也没有人去关心一个捕风捉影的举报。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

这边大真人、大宗师们都差点亲自下场辩论，

谁还在乎其他小事？或许本来算是大事，不过相比较起来，那就都是小事了。

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