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第4部分（第1页）

人兴趣、爱好，性格；针对一个家庭来说，就要看这个家庭的条件、环境是否能够适合孩子的成长；针对一个学校来说，学校的教育质量和环境，这些都是在我们考虑的范围之内。

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第11节：兵家思想对做人的影响（2）

要取得战争的胜利，必须有一支精良的军队，怎样带好一支军队，孙子提出了许多重要的观点。

孙子认为，将帅必须具备智、信、仁、勇、严五种品质。〃智〃是指足智多谋，善于在复杂的情况下制定出胜敌的妙计。〃信〃是指赏罚有信，言必信，行必果，在士兵中享有威信。〃仁〃是对部下要仁爱，要视士卒如子女。〃勇〃就是指骁勇善战，敢打敢拼。〃严〃就是指号令严明，要求军队有严格的纪律。

说到〃严〃，孙武在这方面是典范。一次，孙武与吴王谈论兵法，谈到〃严〃的时候，吴王叫他训练自己的嫔妃与宫女，孙武答应了，将后宫的宫女集合在一起，向宫女宣布了军队的纪律。宫女从来没见过这样的阵势，也没有将孙武的命令当一回事，嘻嘻哈哈笑个不停，尤其是吴王的两个爱妃，更是笑得乐不可支。孙武大怒，马上叫人将两个爱妃斩了，宫女们大惊失色，于是对孙武的话言听计从。这个故事就反映了号令必严的道理。

要建立一支精锐的部队，除了要选择好的将领外，还要对士卒加强训练。孙武在谈到训练时说：〃夫金鼓、旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。〃其意为：金鼓与旌旗是用来统一军队上下如一人的，那么勇敢的士兵就不会单独冒进，怯懦的士兵也不会单独后退，这就是指挥大队人马的方法。军队在金鼓旌旗的指挥下，整齐划一，步调一致，这是古代冷兵器战争时特别需要注意的。孙武认为要做到这样整齐划一，步调一致，必须：〃（贵贱少）长远近习此教也，以为恒命。此素教也，将之道也。〃所谓〃素教〃、〃恒命〃就是要在平素加强教育、操练，使士兵养成服从命令、听从指挥的习惯。

孙武主张军队要有健全的法令制度，将帅要运用赏罚的手段进行军事管理。孙武曾经说过：〃法者，曲制、官道、主用也。〃〃曲制〃是指军队的编制、组织等方面的制度；〃官道〃指各级将吏的职责范围，统辖管理等制度；〃主用〃指军需物资、军用器械、军事费用的供应管理制度。

孙武的军事法制思想是对春秋时期军事思想的一次总结。春秋时各国都在进行法制建设，军事方面的法制也逐渐完善。《吕氏春秋？高义》记载：楚将子囊作战循逃，自觉有罪，遂伏剑而死，〃自觉有罪〃就是自己知道触犯了军法。《战国策？齐二》载：〃楚之法，覆军杀将，……官为上柱国，爵为止执。〃意思是打了胜仗，杀了敌将，封官上柱国，封爵止执。可见楚国有一套严明的军法。纪律严明，则作战勇敢；纪律涣散，则屡战屡败，这条军事理论至今在各个领域仍散发着耀眼的光彩。

赵匡胤早期身为后周大将，后来他见后周气数已尽，就在陈桥发起兵变。赵军纪律严明，英勇杀敌，周军目无法纪，结果周军不堪一击，赵匡胤很顺利地打败了宋军。赵匡胤不但是位政治家，还是一位出色的军事家，不然就不会在战争中大获全胜。

孙武除了注重制订战略，还注重战术的的运用。兵者诡道，治气、治心、治力、治变，集中精兵，避实击虚，出奇制胜，因地制宜，势险节短，讲究阵法，这些都是兵家的作战法则。

古代的战争讲究变化，在不同情况下应做出不同的决策，在哲学层面上就是要具体问题具体分析。不仅不同的事物我们要具体分析，即使同一事物在不同时间、地点和不同条件下情况也不相同，还要具体分析其所处的时间、地点、条件等的变化从不同的角度看问题就会得出不一样的结论，我们都学习过盲人摸象的故事，故事中对于象的具体形象就不是同一定论了。为做到万无一失，要从各方面进行考虑，不能有半点大意。

在《三国演义》中，我们都看过〃诸葛亮挥泪斩马谡〃一章，马谡之所以失败，就是因为他不能具体问题具体分析，认为〃居高临下，势如破竹〃在任何战略要地都是适用的，他就没有考虑到居高临下也会使自己陷入孤军奋战，进退两难，处于危险境地。

我们现在要懂得借鉴古人高明之处，少走弯路。

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第12节：佛家思想对做人的影响（1）

在诸侯纷争的时代里兵家所提出的〃战而强立〃，是适应当时社会要求的，但在今天看来就带有很大的历史局限性。

靠武力征服他国、他人，是不适应当代社会的。当代世界的主旋律是和平与发展。军事力量主要是用来打击不法分子，镇压反和平的势力，维护世界和平和国家稳定的。美国攻打伊拉克，遭到世界人民的反对。霸权主义与强权政治已不为世界人民所容，世界人民反对一切非正义的战争。

5、佛家思想对做人的影响

〃佛〃这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是〃智慧、觉悟〃的意思。当年为什么不用〃智、觉〃这两个字来翻译，而采〃佛陀〃这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国词汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。〃佛〃这一个字，有体、有用。从它的本体上说是〃智慧〃，从它的作用上来讲是〃觉悟〃。

大体上讲，智有三种：第一，〃一切智〃：用现代哲学的名词来解释，就是正确地了解宇宙的本体，这样的智慧，在佛法里称为〃一切智〃。第二，〃道种智〃：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象、种类无量无边，这许许多多的现象是怎么产生的？从哪里来的？现象、过程如何？结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做〃道种智〃。第三、〃一切种智〃：就是对于宇宙人生的真相有一个圆满的了解，没有一丝一毫的迷惑，也没有一丝一毫的差误，这样的智慧，叫做〃一切种智〃。

在佛经上的〃觉〃也有三类：第一，是自己觉悟了；第二，是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他；第三，是圆满的觉悟。

佛教的创始人是释迦牟尼，他大约在三千年前出现于北印度。根据中国历史文献所记载，释迦牟尼诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上的记载则是其曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式被传入中国。

而释迦牟尼佛就具有了上面所提到的那三种〃智〃。由这个智慧起作用，当然就能够对于整个宇宙人生的真相得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。

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