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第一卷 第二百六十七章 小宴（第2页）

“王允一直到讨董时期都是关键人物，可不容错过，更别说还有……”当下就欣然赴会。

天还很晴朗，洛阳城中气象已不同昨日。

天子驾崩，满城戴素。

除了雪白飞扬的灵幔纸花，叶青感受到，百姓只有对未来境况的担忧，并无多少悲痛可言。

“这时不知道有没有定——灵——这个谥号了。”

善谥是肯定上一代帝气并且继承，坏谥是批评上一代帝气并吸取教训卜…这是源自先秦成员对推举出来领监督……周时以德治民而立“昊天上帝”作皇权法统，代天牧民是“天子”……到汉时董仲舒天人感应学说更被民众相信奉行，这“天”就在世上一步一步有了真实力量，使得皇帝警惧。

唐高宗时追封祖先败坏谥法，把李世民原先简洁“文皇帝”增美词，弄出一个“天皇大圣大弘孝皇帝”，将谥号的政治意义榨于，再无人重视。

这时汉人敬天崇信，重视这谥号，没有哪个后继皇帝和大臣敢弄虚作假。

“孝”一向是基础字出现在汉朝谥号里，汉武帝再是功业，全称孝武皇帝，两汉能免孝字的只有两人——前汉高祖高皇帝刘邦，后汉世祖光武帝刘秀。

“灵”甲骨文形态是正在事神求雨的巫，好祭鬼怪曰灵，乱而不损曰灵，这讲究对昊天正统祭祀的汉朝来说是不入流。

意思是昏庸而不务正业，国家有动乱而无法制止。

所谓“孝灵”就是赤裸裸的骂人，通俗一点来说就是“死的好”。

去城东拜访王允的路上，叶青还真见到街上有些老人拄拐杖骂着，却是暗指：“死的好”

叶青笑起来，这时有张飞在，不好多说，只是暗里思量着。

片刻马车停下，王凌自前面幕布探进来，解释说着：“是有衙役在前面挡了路，稍等下就好。”

叶青点点头，闭目休憩。

街上果一阵整齐的脚步声，街摊纷纷避让，碰倒了些，香粉的味道四溢在空气中，有女子惊叫的声音，老人怒斥的声音，孩童啼哭的声音，人群喧哗起来，张飞连忙掀着车帘看热闹……

却原来是巡察过来的衙役听见，难得一见的整齐武装，有个为按剑厉声：“不许诽议……”

这时有个老人顿着长九尺，顶端雕有鸠形的手杖，扬眉怒目：“呸，羌人未灭，流贼四时，汝身为汉家子弟，不思杀寇报国，在这里耍威风”

衙役这时才现这老人须眉皆白，又扫见这鸠形手杖，立刻就面面相觑——这可是王杖

“老人家好好养老就是，论什么国事……”

“老朽只骂我家孙子，何论国事？”这老人也聪明，这样说着，这些衙役就在众人围观哄笑中悻悻而退。

“无胆鼠辈”老人哼一声，一众乡老跟着叹息天下乱象……

王凌重新启动马车，这戏剧一幕倒退着滑过车窗外，直到那根精致的手杖消失在视野里，叶青收回目光，若有所思。

此身刘备记忆中，自周代来亲族政治传统，王杖只授给族人中有功爵，或七十以上老人——没有功劳也有苦劳，这就照顾了社会人情，稳定了社会人心，谁都会有老而无力之时。

“凭此王杖可以共享国祭，虽是不分气运，却共威能——别小看这一点。

在原来记忆里，临郡一个乡级基层小官，因一位持杖老人有触犯法律嫌疑，擅自扣留老人，虽没有殴打，但被处以极刑，斩示众——汉法律上凡对持有王杖的老人有谩骂、殴打等行为，比照大逆不道罪论斩。

周秦汉三代相继，都特别专授这种王杖给七旬老人，共享国祭之威的待遇一直不变，甚至叶青所知，直到明朝才废除了祭祀待遇——因这时经过元朝，昊天之祭有些式微了。

“此时重视祭祀，汉以孝治天下，又多了这一层政治需要，于王杖在共享国祭，还拥有着政治上享受“六百石”相当于郡丞、小县县令）待遇，经济上定期给米、酒、肉，免除子孙的赋役以使专心供养老人。”

有史以来最极品的老年优待证。

“可惜单靠农业社会，一旦帝国扩张受阻于天堑外敌，民气渐渐不继，终是要沉寂下去。”

难怪道门三君宁肯接受五帝先后崛起，也要推动天庭抬升，居中调控天下灵府，自拥有了改造自然的大能。

“大劫到现在只展现出水府、封土这两大体系，就已是如山如海巨力，封土体系连接下土、外域内外夹攻都能抗得住，别的体系种种，又会是什么盛况

叶青一直认为科技在于广泛普及，道法在于一体集中，这些都是对两种文明真实观察的体会，但现在自力量上来看，展到最后，都是伟力。

一路无话，王府又出现在面前。

“在下涿郡刘备，受你家主人相邀……”叶青递交了帖子，很快就有一个中年管家出来迎接，说着：“玄德公稍等，主君会亲自迎接。”

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