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第三十一章 活祭（第1页）

解决了温成这里的事情，后续工作便顺利了起来。

陆铭先是和狱方交涉，联合本地治安局共同派出工作人员，看押着温成，将他带出了监狱，带到了入狱之前他所在的那所大学。

早在温成入狱之前，这所大学便已经将他开除。他的一切研究资料也已经封存。现在，有陆铭在，得到学校的配合自然不成问题。于是，阔别许久之后，温成再一次接触到了这些他以往日夜相伴的东西。

众多古籍、文件、资料、模型、古物，等等。

大里文化确实只是个小众的文化。除了温成之外，确实没什么人对此感兴趣。自温成被抓走之后，数年时间，竟然没有任何一个考古学家动过这些东西。

此刻，抚摸着这些东西，温成眼睛里满是感慨。

不久之后，一份温成整理出来的，目前已知的有关大里文化的资料，便呈送到了陆铭面前。

完成了这项工作之后，温成回到了监狱之中继续服刑。当然，陆铭对这份资料如果有什么疑问，或者还有什么需要咨询、补充的地方，也可以随时再十分方便的联系他。

这一份资料十分翔实。其中包含了大里文化的发展历程、来源、人口数量估计、文化模型、食物来源、生产关系等等等等，无所不包。

但这其中的大部分，陆铭是完全不感兴趣的。他耐着性子，将这一份资料通读了一遍，终于从其中筛选出了几个可能与命运组织圣所之中，那具石棺有关系的方面。

“……

七，有关大里文化神灵崇拜的研究。

与诸多早期文化一样，大里文化的神灵崇拜仍旧停留在相当原始的阶段。他们没有成体系的神灵崇拜组织，以信奉‘万物有灵’为主，社会组织结构分为政治首领与神权首领。政治首领负责民事军事等部落管理方面，但神权首领具备最终的决策权。

大里文化崇拜‘死亡’，他们的墓葬文化十分发达，相比起其余文化，较早的拥有了‘棺椁’这一概念，亡者会放入棺椁之中埋葬。

大里文化将‘死亡’作为部落图腾。从出土的一些用于祭祀的陶器、石器、少量青铜器、玉器等，俱都可以发现‘死亡’这一概念的具现化形象。大里文化用于具现化死亡这一概念的，是一具棺材。”

将一具棺材的形象作为自身部落的图腾，这一点引起了陆铭的注意。

温成的研究结论是，大里文化的先民崇拜死亡，崇拜死亡之神，由此才将一具棺材当做了图腾图桉。

但……

在深入调查了命运组织之后，陆铭对此有了不同的理解。

将棺材作为图腾的原因，极有可能并不是棺材意味着死亡，而是意味着命运。

大里文化的先民们崇拜的不是死神，而是命运之神。

极有可能，当初生活在如今山北市区域的大里文化的先民，在巧合之下发现了那具石棺，部落之中的祭司、智者之类掌握神权的首领，在漫长的摸索之中发现了这具石棺的玄奥，然后以此石棺为核心，发展出了崇拜石棺的文化和崇拜风俗。

这个解释才更加合理，要比温成的推测更具备可信度。不过温成在不知道这具石棺存在，且这具石棺具备某种“超自然力量”的前提之下，得出“棺材意味着死亡”这个结论，也很正常。

另一个引起陆铭注意的，是大里文化先民们的一些祭祀风俗。

“……

八，大里文化的祭祀风俗。

据对于出土的一些祭坛的研究表明，大里文化的先民们，祭祀风俗十分残忍。

大里文化的祭坛主体，是一具意味着‘死亡’的棺材，在六处分处不同地域的祭坛之前，都发现有较大规模的孕妇或者孕兽的尸骸。

有充分证据表明，大里文化的先民以孕妇或者孕兽为祭品，向‘死神’献祭。献祭之后，这些孕妇或者孕兽便会被处死。

棺材意味着死亡，孕妇或者孕兽意味着新生。以新生献祭死亡，以新生取悦死神，这从逻辑上是说得通的。

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