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第463部分（第1页）

自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣〃可谓异曲同工，但伏难陀则说得更实在和易明。

伏难陀续道：〃我们的身体不住变化，从幼年至成年、老朽，可是这个我始终不变，因为灵神是超乎物质之上，超越我们物质感官的范畴，超越我们心智推考的极限，触摸不到，量度不到。生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。〃

寇仲讶道：〃国师的法说得真动听，更是令人深思。我自懂事以来，从没想过这问题，还以为多想无益，就如杞人忧天。这什么梵我如一似更像某种厉害的武功心法，不知国师练的功夫有什么名堂？〃

众人为之啼笑皆非，谁想得到他一番推崇的话后，忽然转往摸伏难陀的底子。

徐子陵则心中暗懔，晓得寇仲找不到他说话的破绽，故来一招言语的〃击奇〃，插科打诨，看伏难陀的反应。

撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来睁目如盲的天地。

伏难陀哑然失笑道：〃我的武功心法无足论道之处，梵我如一更与武功无关，有点像贵国先哲董重舒说的天人合一，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能躁控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。〃

尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝他瞧去。

烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道：〃国师此言差矣，我大明尊教源于波斯祖尊摩尼创的二宗三际论，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。〃

寇仲和徐子陵交换眼色，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。

伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道：〃纯净的雨水，落到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。〃

寇仲和徐于陵表面虽不露声色，事实上均感伏难陀说的话极有吸引力，因为他们练《长生诀》的过程，确如伏难陀说的梵我如一殊途同归，只是没像他所说般系统化而条理分明。兼之他们晓得换日大法，正是瑜迦修行的一种方式。由此推之，伏难陀极可能是石之轩那级数的高手。

烈瑕正要说话，步履声起。

众人朝大门瞧去，去而复返的可达志神情肃穆的昂然而入，手上捧着个木制长圆筒子。

只看他神情，令人感到事不寻常，目光不由落到他手捧的木筒去。

他笔直来到拜紫亭旁，奉上木筒道：〃刚接到大汗和突利可汗送来的国书，着末将立刻送呈大王过目。〃

众人同时动容，心叫不妙。

拜紫亭脸色转为陰沉凝重，双手伸出接过，长身而起，沉声道：〃敢问可将军，大汗圣驾是否已亲临龙泉？〃

可达志直视拜紫亭，缓缓道：〃这封国书由敝国国师言帅亲自送来，送书后立即离开，没有透露其他详情，大王明鉴。〃

拜紫亭在众人注视下缓缓拔开来，取出卷子。

伏难陀双目立时津芒剧盛，显示出强大的信心。

拜紫亭露出一丝笑意，打开羊皮卷细看。

厅内静至落针可闻，人人屏息静气，各自从拜紫亭阅卷的表情试图找出羊皮卷内容的蛛丝马迹。