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第22部分（第6页）

挂着大鼓和大钟。

依次轮流击钟鼓，

君民同乐在辟廱。

依次轮流击钟鼓，

君民同乐在辟廱。

鳄皮大鼓声和谐，

盲人乐师奏颂歌。

【读解】

《灵台》大概是中国历史上较早的提到园林的作品之一。对于研究园林艺术史的人来说，肯定具有史料价值，似乎也可以由此　推断：中国园林造园的历史至少可以追溯到西周时代。不过，我　们的兴趣不在这里，而在诗中所述的君主与民同乐。

君主与民同乐历来被看作是君王个人德行高尚的表现，也被　看作是政治清明、上下左右关系融洽和谐的标志，以至后来即使　真实情况并非如此，也会有宫迎卜御用文人出来献媚，制造一些君主德行高尚、与民关系和谐的假象。

当然，我们的意思并不是说有关周文王的传说是献媚取宠的　下臣编造出来的美丽光环。因为文王所处的时代毕竟与后来不同　——哪怕那是人们理想的、一去不复返的美好时代。推想起来，那　时周代统治者刚走出部族群落，一切都刚刚开始，由部族首领转　向国家最高统治者，以前作首领时的一些良好德行得以在国家初　创时发扬光大。加上面临诸多敌对部族虎视眈眈的威胁，要想立　稳足跟，不得不考虑团结一心、同仇敌的大问题。再从个人修　养性格的角度看，的确有修养良好、不贪不婪、性情温和的统治　者。所有这些加在一起，完全可能造就出像用周文王那样的贤明君　王。正如诗中所述，平民百姓当真把他当作父母一样来尊敬、亲　近、臣服，甚至连鸟兽虫鱼都能深明其中缘由，从而欢欣雀跃　（是文学夸张，还是献媚取宠？）。此情此景，怎不令人羡慕？

可惜这种好时光一去不复返了。后来的君主们再也不可能　与老百姓天然的亲和关系，即使某个人想这样做，制度也不会允　许、治人者和被人治者的距离拉开了，矛盾出现了，怨恨产生了。　在后人的心目中，周文王的时代几乎就是一个神话。

维清

——规则是成功的根本

【原文】

维清缉熙（1），

文王之典（2）。

肇肇（3），

迄用有成（4），

维周之祯（5）。

【注释】

（1）清：清明。缉：延续。熙：光明。（2）典：前代定下的法则。

（3）肇：开始。肇：祭天。（4）迄：至，到。有成：指拥有天下。（5）祯：祥瑞，吉祥。

【译文】

政治清明光耀后，

文王法典是根本。

自从开始祭上天，

直到今天大功成，

这是周朝的祥瑞。

【读解】

这是周公制礼作乐时祭祀文王的宗庙乐歌。

把周文王的成功，归于法则、规矩，应当是说到了点子上，作为一国之君，即或是部落首领，不可能像乌合之众的头儿一样随心所欲，走道哪里算哪里，更不可能走一步看一步。要归顺人心，要使言论、行动有所依循，必须有法则。从法则之于家、国、人的重要性来说，单是创制法典，使国家、社会的运转依一定的轨道而行，时人们的言行有所依凭，周文王的功绩便足以光照后世，垂青史册。

法则的制定，不外乎两个方面：角色的定位，?

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