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第二百一十三章 法与道统（第2页）

“这倒是有趣，结社也能如此灵活，恐怕是陛下是担心局面到时候不受他的控制吧！”黄宗羲也笑道。

“不不不，这只是我的猜测，具体的，我也不知道，但是看各省的情况，应该也是大差不差了。”张煌言解释道，然后似乎是想到了什么，又说道：

“王夫之也在南京，改日我摆个宴，你们也好好认识认识，而农可是很得陛下重视的，他资历够老，或许陛下提前和他说了。”

黄宗羲听罢，当即点了点头，然后又敬了张煌言一杯酒，两人的谈话随即又被他引到了其他方面。

一番畅谈之后，黄宗羲心中不免有了触动。在书院里面“议政论政”，甚至是影响朝堂上的决策，正是他所期望的朝堂改革方向。

且说，黄宗羲在哲学，政治上，许多方面的想法都要比王夫之激进许多。

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而这个思想原本历史上即将突破时代的文人，在不久的将来，在整个社会政治经济制度改革的许多方面提出的观点，都是朱慈烺所需要的。这也是朱慈烺点名把他召来的原因。

比如：“天下为主，君为客”，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”的民主思想；

“一家之法，而非天下之法”主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证百姓的基本权利的法治思想；

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以及关于宰相和围绕着宰相的各部门的重新设立，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”的官员制度思想

甚至是“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”

黄宗羲所设想的“学校”，相似于近代社会的舆论中心和议会机构，只是在具体的理论上，还不成熟。

在原本历史上，这些思想并没有存在的土壤，这些堪称伟大的文人，思想家关于晚明近几十年，甚至是华夏上千年历史的反思，并没能在社会制度变革方面发挥它们应有的作用。

而如今，朱慈烺想要通过设立书院的方式，通过影响这些国家精英的方式，把这些思想火种保留下来，甚至随着文明的发展，政治制度的改革，它们终将能真正影响，甚至是改变新朝的政治文明。

在这样的历史条件之下，内忧外患俱在，集权自然是不可避免的。朱慈烺如今做的一切，是尝试初步的法治，或者说是局部的法-治，没有真正意义的法-治，民-主便会毫无意义。

随之而来的，便是六部的改革，中央官制的改革，把“法”从皇权中独立出来，这是至关重要的一步。

如果无法保证“法”的逐步独立，那对皇权的限制，便是无源之水，无本之木了。

毕竟，任何政治承诺都是不可信的，但是如果违背了道统，那问题就大了。朱慈烺要重塑大明的“道统”。

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