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第12部分（第1页）

而且一定是一个对人民疾苦恫瘝在抱，对社会公正极力追求的良心学者。从二十年前开始，法学界的一些激进人士开始叫嚣杨白劳死了活该，因为“欠债还钱，天经地义”，更有甚者，笑谑曰喜儿就应该嫁给黄世仁，不嫁给黄世仁就是“仇富”，就是敌视“先进生产力”。幸好我们还有一大批优秀的法学家没有忘记，法律从来不是至高无上的，法律从来就是阶级统治的暴力机器。无论革命、自由还是*、法律，都不能比“人”更高，更不该成为束缚人的绳索。在《假若危机明天来临》中，吴志攀说亚洲人不能做美国梦，并自忖道：“我过去有时可能会忘记康德的名言，但是现在我不敢忘：人只能是目的，永远都不能是手段。”在建设和谐社会成为共识的今天，这句话值得每个共产党员和领导干部大声朗读三遍。

第九章　云到凌霄自有根（2）

吴志攀在《呼唤“手工精神”》中说他曾经想设计一种笔记薄，

“插页用毛主席的‘老三篇’中的警句，或用《论语》、《孙子兵法》中的名言，或用《水浒传》中的人物绣像……”从这些地方，可以看出其开阔的文化视野，豁达的时代胸襟。能够超越具体的时代立场，才会让思想飞得高，落得实。在最后一篇《学生是谁？》中，吴志攀强调：“对学生的评价，更重要的是学生的健康、道德、审美、热情、兴趣、爱好，如果他善良、诚实、忠厚、和助人为乐，那就不在乎考试是不是能拿高分。”（177页）此言所包含的精神，不就是活生生的毛泽东教育思想么？以人为本还是以人之外的秩序、体制、规定、数字为本，是毛泽东跟那些铁血官僚的一个重要区别。

吴志攀跟朱苏力等人一样，属于多才多艺之辈，文学之外，绘画的造诣也很高。倘若潜心于丹青，绝不是那种十几幅字画才卖6万块钱的滥竽充数之辈。北大教授，艺多不压身的大有人在，再多几门绝技也不值得张扬，也没有人敢妄称大师。人们钦佩的是那些艺高之后，不是胆子大了，而是胸怀大了之人。吴志攀在光华管理学院EMBA毕业典礼的致辞中，呼吁同学们关注“几亿农民兄弟姐妹的就业问题”，他最后说：“无论事业做到了多大，也无论地位有多么荣耀，都请以天下苍生为念，不要忘记你们的历史责任！”拳拳之心溢于言表。

为学之道、为师之道，是闻不完、问不尽的，但是把握住以天下苍生为念，我们就跟前辈的圣贤一起，站到了那条道上。

让大地重光　——读慈林的诗文

2008年大约是诗人的不幸之年，我所知道的诗人里，就有几位陷入了各种各样的生活危机。我也参与了一点微薄的援助，但这一年的大事太多，诗人似乎已经从社会的收藏夹里被删除了。孔乙己说：“写诗的事，能算事么？”

元旦过后，收到一本厚厚的、在美诗人慈林自印的珍藏版《慈林的诗和他写诗的日子》。这是一位坚强而深挚的诗人，诗文俱从生命最根底处生长出来，而且越往后写越有力量，越透出一种涌动的慈悲。一个经常往返于洗肾路上的随时面对死神的诗人，一个忍痛告别了心爱的小情人的诗人，对生命的感受是超越了所谓人道主义的。他说：“我仍站立着因为我的根深深扎在大地”（《塔与树》）。

住在洛杉矶的*给他写的序，称作者为“一个大写的人”。我跟*在那条宽阔的马路上彼此挥手后，有20年没见了。只从偶得的文字和消息知道他的思想越来越稳健成熟，不知道他现今的具体情况，但是他写下的“文学不能离开社会，个人的感情也是与周遭环境息息相关的”，还有他推崇慈林的“赤子般的真诚”和“对国家，对民族，对基本价值的坚守”（《用写作面对命运》），都是我十分赞赏的。*对慈林的诗，判断得十分准确，这是与命运的搏斗，而不是粗浅的“政治”和虚伪的“学问”。

慈林新诗之外，还写点旧体诗和打油诗，大概是一种调剂和休闲吧。我觉得这部分比较平庸甚至不好。例如《戏李敖》的那首曰：“李敖是个王八蛋，一生最爱肏女人。少女*最动听，一介文痞一色狼。”（241页）虽然句句都有李敖本人的文字作证，但毕竟太直白了，再说色狼未必与文痞有直接联系也。慈林还是新诗写得入骨入髓，而且敢于指出很多故弄玄虚的著名诗人和诗作不过是“皇帝的新衣”。集子里的《昙花》、《自白》、《招魂》、《英雄》、《选举》诸篇，都是可与名家一比的好诗。　。。

第九章　云到凌霄自有根（3）

诗作卓然有成之外，慈林的散文杂文也写得甚有见地，这些文章可以看作是他诗歌的思想注脚。例如他读了两个大右派的后代“二章”写的攻击共产党的文字，“听说反响很大，我却有些不以为然”。慈林看出了那些“*人士”不过是“功利心较重且心态有些投机”。比起对待普通老百姓和对待共产党干部自身，共产党对待这些“*人士”已经非常优厚了，一个拥有72间房子的章家的生活消费可以养活我们三座楼的平民百姓，“许多冒枪林弹雨历出生入死几十年的老革命的官位都不如‘二章’们”，但是他们还要倚仗以前跟着共产党反对国民党“闹*的那些本钱，选择投靠共产党，以谋求分一杯羹。”（244页）这些分析都与孔和尚不谋而合。倒是最近茅于轼先生一针见血地坦承，当年被划成右派是毫不冤枉，不是右派难道是左派么？有跟共产党要求“轮流坐庄”的左派或者中间派吗？那些虚伪的右派写了无数篇文章辩护自己不是右派，要求*或者咒骂*太晚了，给的钱太少了，结果茅于轼先生以“孤篇压倒全唐”，你们都别叫唤了，俺们就是要跟共产党对着干！这才是顶天立地的好汉。慈林指出：“因此，那些‘最后的贵族’们，请不要再呻吟了。”慈林目光如炬，不愧是一个赤子般的诗人。他并非从政治学社会学的分析中得出这些观点，而是从基本的人性中自省出什么是正义什么是邪恶。像他《自白》中所写：“饿了我就啃我的肉渴了我就饮我的血”，“留给世人是我一具清清白白的骸骨交给上帝是我一个干干净净的灵魂”。更难得的，他作为一位身在美国的诗人，看清了美国侵略伊拉克的罪恶。“美国攻打伊拉克，用武力打垮一个国家不难，但要征服一个民族却几乎是不可能的任务。……政客们高高在上，轻言启战，在他们眼中，死亡的士兵只是一个个数字……”

无罪的国家可能偏遭劫难，善良的诗人可能偏遇不幸，让我们祝愿慈林能够重新获得健康和爱情，并且永远不要忘记，故乡是最理解你的，故乡是我们最慈悲的茂林。正像他《故乡的颜色》中写下的：“故乡是金色的丰收的颜色就是这样大地是最慷慨的母亲养育我们却不要我们偿还”。大地虽然不要我们偿还，但是我们有义务，让这大地重光。

云到凌霄自有根——读孔祥庚《云根诗词》

今年初春，我与几位艺术家同游云南，一路上他们作画的作画，摄影的摄影，剩下一个四体不勤的我，只好写诗。于是夤缘际会，后来便有一位文友，送给我一本厚厚的《云根诗词》，说写得颇见功力，作者乃是我的本家孔祥庚，请我给轩轾几句。我听了顿生兴趣，一边同意一边道，这可并非仅凭本家之故便答应他也。因为不知从何时开始，我发觉自己很喜欢云南，这一点似乎殊不可解哉。

本人生长于东北，偏偏对西南文化情有独钟。西南诸省中，我跟多数北方人一样，先是喜欢上四川重庆的，而后来却对云贵两省更多留心。曾有人问，这是不是受了导师钱理群的影响，因为钱老师生于重庆，大学毕业后在贵州“蛰居”十八年，近年还策划编辑过贵州文化读本，每每以“半个贵州人”自居。但钱理群一向鼓励学生，不要受老师影响太深，从学术到为人，都要走自己的路子。为了实践钱老师的教导，我是经常有意跟老钱保持距离的。经过反思，我觉得此事与导师无关。　txt小说上传分享

第九章　云到凌霄自有根（4）

那么是跟同学有关了？我考入北大中文系那年，西南三省的文科状元都在我们班，其中云南状元张鹂、贵州状元邓圯都是女生，可我并未像我们班的阿忆那样，见了女状元就跟人家谈恋爱呀。我有一阵跟张鹂同学倒是来往密切，但那是因为她父亲是云南大学著名古典文学专家张文勋，还是北大中文系的老系友，我跟同宿舍的罗文华都是古典文学的爱好者，经常找张鹂聊点学术界的花絮，罗文华还给我推荐过张文勋老前辈关于《文心雕龙》的论著。本科毕业时，我在张鹂的纪念册上用拆字法题词曰：“鸟实丽矣，弓其长乎？”隔了一个暑假，我和张鹂一起上了研究生。张鹂说，她父亲对我的题词评价很高，说这小子不简单，你要留心啊。可是不久，张鹂便有了男朋友，而我做为张鹂的党支部书记，更要跟她保持单纯的革命友谊了。张鹂毕业论文写的是“意境”问题，曾经趁着党支部组织生活的时候，跟我讨论过几回。她觊觎过我的一本好书《文镜秘府论》，是我很不容易淘来的，但我没舍得给她，可见她在我心中尚未达到绝顶的“意境”。所以我之喜欢云南，跟同学也没关系。

那么是跟文学艺术有关吧？我小时候读过艾芜的《南行记》，很迷恋里边的云南边疆风情，以致于看纪录片《美丽的西双版纳》时，幻想要是率领一群骑着大象的土匪，该有多么威风。后来又看过电影《五朵金花》，《芦笙恋歌》，觉得云南人民活得真有意思。特别是《阿诗玛》，我听过多次录音，大学时可以将全剧从头唱到尾，至今还可以唱上好几段。经典影片《摩雅傣》，被我称为“傣族的《白毛女》”，也给我留下了深刻的印象，我凭直觉认为该剧的结构源自傣族经典长诗《召树屯》，也就是后来李秀明唐国强主演的《孔雀公主》。另一部题材相近的影片《景颇姑娘》，让我感到云南文化的复杂。我更喜欢听这部电影的戏曲版，特别是评剧《黛诺》，里面那一段“人常说景颇山上云雾深”，虽然是北方的唱腔，却令人仿佛置身云南，那一句“黛诺不是路边的草，我怎么能够任牛踏马踩受欺凌。”唱得直入心扉。70年代有一段云南题材的山东快书《扎义打虎》，我也能说得津津有味：“在祖国西南边疆一个地区，群山连绵多壮丽……层层梯田入云霄，潺潺流水百鸟啼。你要到那里走一趟，真像是进入了，水墨丹青国画里。（白）嘿，真美呀！”还有杨丽萍的孔雀舞啊，以及整整一个系列的云南各族的红色经典歌曲，比如《阿佤人民唱新歌》、《歌声飞出心窝窝》、《苍山歌声永不落》、《撒尼人民心向红太阳》、《哈尼人民热爱毛主席》等等，这些合起来，织成了一张云南文化风情的大网，使我感觉一个云南，比整个欧洲还要博大精深，千姿百态。

然而这些“蝴蝶泉边*蜜”和“燕子双双飞上天”的良辰美景，与平平仄仄的旧体诗词又有什么关系呢？与我们孔家又有什么关系呢？

这是我两次拜谒了建水孔庙之后，才慢慢悟出点道理的。我以前从不晓得，在祖国的西南边陲，居然有天下面积最大的孔庙，而且千百年来，香火不绝。在云南，我看到了保存得极为完好的中原传统文化。从孔夫子到王阳明再到西南联大，中华文明的一条红线，不仅把云南与中原联结在一起，而且把云南各民族团结在一起，所以作为中国民族最多最复杂的省区，云南却没有发生过尖锐到令人头疼的*。这种局面，习惯了单一民族国家概念的西方人非常难以理解，而熟悉孔孟之道的中国人却觉得这就是典型的“和谐社会”嘛。而孔子后人在云南，已经繁衍为相当兴旺的一支，副省长孔垂柱就是其中的一个，孔祥庚也是其一。云南人的厚道朴实，云南人的彬彬有礼，云南人的谦和坚忍，甚至云南人吃饭的长筷大碗，我都觉得像建水孔庙的匾额所书，是“洙泗渊源”。2009年的早春二月，我为建水孔庙赋诗曰：“未卜滇疆有泮池，弦歌千载颂先师。南天一点浩然气，谁谓斯文不在兹？”

第九章　云到凌霄自有根（5）

带着这般复杂的“先入之见”，我一页一页翻阅着孔祥庚的《云根诗词》。首先我确认，这是一部“斯文在兹”的高水平的诗词著作，不能以“官员诗作”视之，而当以“诗人诗作”视之。云南诗词学会会长张文勋先生等专家已经给予了评点和评论，中华诗词学会名誉会长刘征前辈亲自作序，诗坛前辈张力夫先生誉为“格调高雅”，都说明了这部诗集的分量。我曾经写过一篇著名的杂文《*的旧体诗》，批评一些老干部退休之后无聊涂鸦，胡乱写些只有格律却无病呻吟、歌功颂德的“新台阁体”。但孔祥庚的诗词功底是源于家传，他父亲孔繁猷是当地名医，从识字开蒙一直到讲解诗律，都完成于孔祥庚从政之前。所以《云根诗集》的200多首作品里，你看不见官气，也看不见商气，扑面而来的是一股书生气和隐隐的几分战士气。

孔祥庚16岁参军，当了炮兵，正赶上抗美援越。少年意气，跃然指间。他1971年写的《入伍》：“钢枪手中握，不胜岂能归。未敢轻流泪，恐添慈母悲。”还显得比较幼稚。到1975年的古风《从军行》，“古来军人报国死，岂敢论理讨功勋？”气调开始比较沉稳。1978年当了实习教师，写下“军衣一件换粮票，裤带三提显虎神。”则于幽默中显出，他已经能够根据内容需要，独造诗语。我认为写作旧体诗词，识得格律而运思成篇，属于入门；能够不违格律而独造诗语，才可称为创作；待到自由驾驭格律乃至突破格律而独造诗境，方可算得佳作；佳作成林，令人喜读乐诵，则为大诗人。

1980年在建水朱德故居写的《忆朱德》：“昔日义军曾驻马，今朝依旧有兰香。”虽然尚未达到朱德当年的水平（我在《十大元帅的情缘》中赞赏过朱老总的诗才），但出句自然，读来流畅。1982年的《杜荀鹤》：“民冤向谁诉，天地最穷人。”1983年的《司马迁》：“自信人生终有用，无期何必怨天公。”1984年的《苏轼》：“九死回生怀正义，五州贬逐爱苍天。”则开始显露出正义的政治抱负和平民立场。

1985年的《红烛》：“朱颜玉貌体纤高，黑夜韶光照幼苗。蜡泪轻垂怜学子，此芯不尽便燃烧。”在传统的咏物诗里，别开新意，可与闻一多的那首著名的新格律体的《红烛》进行对比。不过我认为，末句的“芯”字，或许直接就用“心”字更好。古诗“道是无晴却有晴”，隐去“情”字，诱人联想。而这里的“芯”与“心”本为同源字，联想反而有点不大气，不如点透更佳。

1989年后的数载，似乎是作者修身养性的一段时光。古风《游泳歌》：“浪起浪沉自从容，雪打霜冻不回首。”意象天成，令人赞叹。七绝《茶斋》：“人间雅士多清福，静坐能将天下知。”《茶商古情》：“佳人总误茶商意，更惹诗家泪不收。”巧用鲁迅和白居易的典故，羚羊挂角，无迹可求。而上世纪末的一些诗作，如1996年的《垂钓》：“香饵悠悠晃，金钩暗暗藏。游鱼贪美味，岂料送身亡。”1998年的《忆东坡》：“沉浮淡淡随天意，荣辱茫茫任水流。”则无疑来自官场感喟，我想广大干部肯定都有共鸣。

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