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第16部分（第1页）

了一个人为构建的、其实从来没有存在过的“香格里拉”天堂？是什么导致严重的选择性失忆，过去的农奴制不见了，乌拉的差役不见，喇嘛阶层的神权政治不见了，噶厦政府的横征暴敛不见了，反而是旧式奴隶主成为普世文化的代表者？是什么导致了选择性的“失忆”，对农奴的悲惨生活视而不见，对挖眼、断骨和剥皮的野蛮行为完全没有任何提及？是什么导致严重的对现实的颠倒，对新西藏人均寿命、识字率和婴儿死亡率等方面的巨大进步完全“失语”？是什么导致西方主流媒体对包括西方科学研究在内的大量的科学数据和量化研究选择性“失明”，而对一个任意制造谎言机构的数据大加引用？是什么导致了动必称“言论自由”和“客观公正”的西方媒体选择性“失聪”，对于绝大多数藏区牧民和农民反对独立的看法永远听不见，而对某些过去代表神权政治的特权团体的声音刻意地放大和再放大？是什么导致一些最基本的事实在数十年的时间内无法通过*自由体制内部的调节机制而得到反映，反而是在涉及到西藏的问题上谎言凌驾于真相之上？

对于西藏问题越是深入地查询、研究和探讨，越会发觉这是一个深不见底的话语权陷阱。一个西方普通民众支持西藏很可能是简单的道义上的原因，也许他或她并不反华，只是出于对*和流亡藏人的同情，但是这样的支持背后可能是美国好莱坞几部关于西藏的电影和媒体对西藏长期扭曲报道和渲染所形成的结果。绝大多数公众哪有时间和精力静下心来去考察一下西藏究竟在哪里？绝大多数公众哪里有时间去阅读科学文献和查询历史资料？绝大多数公众哪里有机会实地去考察一下他们所听到的是否远离真相十万八千里？大多数民众由于深信自由*政体下的新闻自由和新闻道德，对于自己听到的报道深信不疑，失去了起码的思考能力和反思能力，因此完全被媒体和精英人物刻意制造的神话所愚弄。当然，这是一个共同体结构，媒介和精英群体通过对话语权的任意截取、筛选和塑造，在民众中树立一个“他者”和“野蛮者”的形象，这里正深刻地体现了萨义德的东方主义的精髓和福柯“话语—权力—控制机制”的深刻论述——不在乎西藏问题的真相是什么样，只在乎根据某些精英集团的利益塑造西方需要的、想象的“西藏”；不在乎真实的“中国”是什么，只在乎塑造一个“政治文化野蛮者”的形象，通过建构出来的“他者”和“野蛮人”形象，使得西方取得牢固的道德制高点和道德优越感。书包　网　。　想看书来

第十章　国际政治中的话语强权和话语魔方（10）

而在中国和平崛起、世界经济重心转向亚太地区的重要历史阶段，西方在物质生产和物质形态的力量已经不再具有优势，这是近百年来世界未有之变局，西方某些精英集团感到了空前的失落和紧迫，因为话语权的力量毕竟是建筑在物质形态力量的基础之上的，当德国的世界ＧＤＰ第三和世界出口贸易出口冠军的位置在短时间之内要易手给东方的中国的时候，当中国追赶美国的脚步声越来越响亮的时候，一场精心设计的羞辱中国的大戏在奥运之年拉开序幕。其目的在于就算不能阻挠世界经济重心的东移，也要竭尽全力用话语权和文化霸权的形式将中国塑造成为一个“野蛮者”，而这个“野蛮者”的崛起是西方世界的大敌（其实是某些心态阴暗的人士心中想象出来的敌人），通过文化领域里依然保留的绝对话语权优势地位打击中国，损毁中国的国际形象，迟滞、阻挠和延缓中国的崛起，就是他们的目标。他们理想的计划是，中国在西方媒介和精英集团的合力的话语权攻击下和信息战的优势下，如同以往一样，中国完全没有任何还击能力，成为“失语”者和无力辩护者，然后通过软实力的减损来打击中国的硬实力。

话语的支配归根结底是谋求权力的支配，是某些西方集团仍然意图对中国实现意志支配和权力支配的图谋。当中国顺利被“客体化”、“异化”而“失语”的时候，就是对中国可以任意实施权力支配和摆布中国的时候。为什么谎言有时候在国际心战中非常重要，其关键点就在于“不在乎是什么，而在于是否我能对你实现支配关系，我能否让你失语说不出话来”。因此西藏问题的确不是“*”问题、“*”问题和“宗教自由”的问题，而是精心准备的一场国际心理战和话语权战，因为中国无论如何*和*，只要不让西*立，西方那些貌似公正的全球媒介和精英集团就永远不会满意。而中国民众在２００８年的出色表现证明了中国不甘做一个话语权的弱者，不甘心永远作为西方某些集团的“东方主义”投射，于是抗争发生了。

敢于跟西方争抢“话筒”

西藏骚乱事件发生后，中国在事件之初仍然按照传统的方式进行应对，由于在话语权上不对等的关系，西方媒体迅速建构起来一个对西藏事件的假象，并将其当作事实在全球范围内进行了广泛的传播。然而之后中国国内网民和海外留学生对西方媒体的歪曲报道彻底改变了中国传统应对话语权强者的方式，在事件进程过程中逐步扭转了被动的姿态，进而逼得全球化话语权的垄断者——部分西方媒体失语并且被迫为自己的立场进行辩护。纵观整个事件，西方媒体和社会至少犯了一系列严重的错误，引起了中国民众的普遍愤怒和反击：

一是在骚乱之初事情清晰的情况下，就开始引用西藏流亡政府的错误信息，完全颠倒黑白，扭曲事件真相；

二是对遇难者缺乏起码的人道主义精神，不仅不对受难平民表示人类普遍情感的哀悼，反而是竭尽所能煽风点火，故意调高死亡人数；

三是对暴力事件者和劫掠者称之为“和平示威”或是煽动为“起义”，违反了公认的*社会对法治的要求；

四是大量造假、剪裁和移花接木，甚至不惜制造整段假新闻，严重损害了西方媒体的基本新闻职业道德，也使得新闻自由的说法蒙上灰尘；　。。

第十章　国际政治中的话语强权和话语魔方（11）

五是大量屏蔽新闻和信息，对于*和西藏问题的历史真相竭尽所能进行掩盖；

六是对于中国留学生在海外的抗议完全视而不见，但是对于少数*的*却高分贝播放出来，中国学生欢迎圣火的活动却被某些媒体歪曲报道为“抗议中国政府的西藏政策”，丧失了起码的职业良知；

七是一些知名的西方媒体的网站*中国人的声音，删去中国学生的留言和帖子，其手段完全类似他们每天所批评的“新闻检查”；

八是对于中国学生和民众的愤怒和抗议进行诬蔑，在没有任何证据和核实的情况下，污蔑网站上的中国留学生的发言是政府的雇佣军，极大损害了西方媒体言论自由的形象；

九是无视中国国内新兴公民社会的成长和言论日趋多元、自由和活跃的趋势，将任何反对西方歪曲报道的民众都诬蔑为“被洗脑”或是“政治宣传煽动的结果”，肆意的贬低中国民众的声音；

十是对于海外中国留学生的抗议一律诬蔑成为大使馆组织策划的，引起了海外留学生的强烈愤怒。

其实不应该感觉到奇怪。东方主义式的话语霸权语境就是一种镜中映像的投射，西方可以任意利用话语的强权建构东方，建构西藏事件，建构中国人的“政治文化野蛮人”形象，根本不用在乎事实真相如何，也不用在乎中国人怎么想、中国人怎么看待、中国人有什么情感。因为在霸权主义的语境中，东方人只是“客体化”的一群，他们是一群无知无识、可以被西方忽略不计的人。西方媒体中采访的中国人，往往是他们乐意看到的*者和异议人士，这些人其实也完全没有获得平等的“语境”权，他们只是西方用来建构他们需要和想象的工具而已。而中国民众越是深入到全球化的世界中，越是了解到西方的“*”、“*”、“自由”等思想的要义，越不甘于被“异化”和“客体化”。也许西方媒体没有真正了解到，他们一天到晚所鼓噪的“*”、“平等”和“*”正成为新一代中国民众觉醒的武器。

中国国内民众和海外留学生很好地把握了这次全球化时代中国新公*动的方向：我们不反对“*”、“*”、“自由”和“平等”，我们反对的是假借“*”、“*”、“平等”、“自由”来实现对别国的颠覆和煽动，来实现话语背后的权力支配和永恒霸权的图谋；正是有了西方“*”、“*”、“平等”、“自由”的理念，我们才会不屈地要求“平等”的被视为人类普遍一员的资格，我们才会来要求我们的“*”，我们作为（与西方人）平等的人类的“权力”来表达我们的观点、情感和愤怒。西方媒体肆意诬蔑中国留学生的抗争，这正是一贯的东方主义的霸权语境结构，因为他们并没将我们视为平等的“人”，没有“人”的位格，哪能谈得上真正的*？当我们一旦表达自己的观点的时候，就立即被诬蔑、被屏蔽、被压制，这正是对平等基础上的“*”和“*”的压制，依然是一种东方主义下的话语权支配关系和强权语境。

因此，中国公民社会在全球互联网络上对西藏事件的真相构建和对西藏历史真相的还原，是全球化互联网络时代中国公民集体发出的声音，是一个崛起的东方大国发出的主体性声音，他们的声音可能被西方主流媒体忽视、掩盖、曲解和屏蔽，但是通过互联网络进而链接到世界各大洲的讨论，让单一的霸权语境再也无法维持了，新闻屏蔽再也无法运作了，西方的公众也在这样的网络信息传播中逐渐开始了解西藏事件的多元观点和真相。然而最具有震撼意义的则是，这是近百年来西方话语权完全主宰的世界中，一个非西方的民族以理性的（非暴力的）方式撼动了西方世界的霸权语境结构，这是对西方媒介和知识结构支配权力的解构，也是对西方建构东方的解构，也是对西方垄断话语权和垄断我们政治历史解释权的解构，更是对“客体化”和“异化”东方人的解构，华人对ＣＮＮ主持人卡弗蒂对华人诬蔑的言词的全面抗争正暗喻着一个有思想力和创造力民族的强大呐喊：不要用你们的偏见和想象来建构我们，中国新一代拒绝西方霸权语境的建构，我们在知识、智力和见识上是与你们（西方民众）平等的人类。

它深刻昭示着，中国随着经济和科技的强大决不再甘永恒地忍受西方掌控话语霸权，中国人不仅要在世界上取得与西方平等的经济、科技地位，也要在话语权和文化上取得平等的地位。我们不追求霸权，但是我们追求平权，也就是平等的*。同时西方媒体和一些政治家拙劣的表演和不惜牺牲本身的价值观念，如“*”、“新闻自由”等，来打压中国民众的观点，加速结束了西方人自以为是的道德制高点地位，西方的傲慢和自大更加加速了中国形成主体化的民族心灵结构，并彻底摆脱了依附心态，健康了我们民族的肌体。

经历了２０世纪８０年代全盘西化的思潮和９０年代的民族主义思潮后，以２００８年为标志，中国进入了一个既不反西方、也不盲目崇拜西方的新时代，这个时代以中国的主体化为标志，我们一切都可以学习，但我们是主体，而不是任何人和任何霸权语境下的客体，我们全然掌握着我们自己的主权，按照我们自身的社会规律和演进速度进行改革，没有任何力量可以构建我们，因为是我们自己在构建自己，是我们在运用全球的先进理念和中国优秀传统的结合并以中国的主体性来进行改革，感谢西方的战略家和媒体赐给我们这样的好机会，加速促成了我们民族的主体意识和平权意识，让中国民族心态取得了一种最佳的位置，为中国成为头等强国打下精神基础。

第十二章　中国对西方话语霸权说“不”（1）

一、２００８，一个转折点

没有大国兴迭，就没有世界历史

前苏联经济学家康德拉捷夫在其名著《大经济周期》中提出了关于资本主义经济发展中的长波现象，也就是经济的景气繁荣和衰退危机呈现出一种长程交替的特征，这样的循环是以５０～６０年为一个周期，这样呈现出来的“繁荣—衰退—繁荣—衰退”的交替现象被称为康德拉捷夫长波。美国著名的社会政治学家华伦斯坦吸收了康德拉捷夫的长波观点，认为在资本主义的世界经济体系中，边缘和半边缘的地区会在一个历史的长程范围中逐渐通过产业和制造业的崛起而取代中心国家的优势地位。无独有偶，在当今中国公众热谈的“大国崛起”的话题中，最早系统关注宏观历史下的大国崛起和兴衰的美国国际政治学家保罗？肯尼迪也发现了大国称雄世界、领袖人类文明的长程历史规律。

在斗转星移的人类近现代文明的发展中，一个大国崛起了，另一个大国衰落了；一个大国称雄世界了，另外一个大国的国力却历史性地收缩了。世界历史以大国的衰落和崛起为纵轴，以人类的经济和科学技术革命为横轴，展开了世界市场一体化和世界经济一体化的历史画卷。从１５世纪的西葡争雄，到１７世纪的工业革命和１８世纪英荷领袖世界的改旗易帜，再到２０世纪美国最终取得雄霸世界的权力，世界政治经济力量的位移和大国的兴衰从来没有改变过，世界历史没有终点，也从来不会有终点，没有任何一个国家可以永远保持世界领袖的地位。

在世界历史的长河中，从长程的大历史观察角度来说，也存在着一种世界历史的长波现象，在一个长波中，一个国家和一种文明兴起了，繁荣了，到达波长的顶端了，然后就是力量的相对下降，国家*了，人民懈怠了，文明衰落了，在另外一个世界历史长波到来的时候，新的力量，新的世界强权以新的领衔世界文明的姿态取代了过去的强权，开始了一个新的长波循环阶段。如果说*文明和中国文明曾经长时间领导世界的话，在文明衰落的阶段，这些古代文明却蒙受了巨大的屈辱，由于古代世界并不存在现代意义上的全球化，因此各个文明尚可以生存在自己对世界的认知中。

而西方世界的兴起将世界逐步推挤到一个“世界市场”和“世界经济”的全球平台，世界性的交易手段和交通手段使得世界各国能够进行互相比较，而西方世界的先进凸显出了东方世界的落后，西方世界通过经济科技和文化意识形态的巨大优势构筑起了对东方世界巨大的心理优势。然而，２００８年却成为世界历史长波的另外一个循环的开端，虽然西方世界还远远谈不上衰落和下降，但是另外一个趋势却是再也无法令人忽视或轻视，那就是，中国必将成为下一个世界历史长波中的中心国家，这个过程始于更早的历史阶段，但是却以公元２００８年为坐标点，拉开了新的世界历史进程和世界历史长波。

北京奥运给西方人“洗了一次脑”

我们必须从世界历史长波的角度来认识２００８年的北京奥运会、残奥会和神七的巨大历史意义。尤其是奥运会和残奥会，是中国在西方主导国际话语权的世界中第一次获得了全面的、不间断的、不受西方新闻剪辑的、不受外部世界扭曲的、自主展示自己形象的绝佳机会。不要低估了“中国自主展示中国国家形象，中国人自己在国际舞台上言说和描述自己国家和文明史?

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