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第18部分（第1页）

因为有了灵魂

人的现实生存除了匆忙，忙碌，便是无聊、厌倦和空虚。而夹在这中间的也不过是一些即时的行乐和消遣，而那些人人都会有的琐屑的烦恼和忧烦更不必说，没有遭遇足以改变着正常生活轨迹的不幸和灾祸，就算是幸运的了。但谁能保证自己不遭遇这些呐。

或许，我们只有求助于灵魂了，它是我们从生存中得到拯救的唯一救星。我们生存是因为我们不得不生存，是因为我们别无选择。而主动获得和拥有一个灵魂却是我们能够做到的。生存让我们厮缠在人世和人群中，欲罢不能，而灵魂则让我们远离，获得宁静的自我。生存让我们无法排解各种欲望和欲望的诱惑，而灵魂则让我们回复宁静和淡泊。生存让我们遭遇各种无奈、痛苦和不幸，而灵魂则让我们得到化解和超脱。生存让我们有了一个肉体，而自我则让我们获得了一个灵魂。因为有了一个灵魂，生存也与神圣有了牵连。

因为有了灵魂

因为有了灵魂

人的现实生存除了匆忙，忙碌，便是无聊、厌倦和空虚。而夹在这中间的也不过是一些即时的行乐和消遣，而那些人人都会有的琐屑的烦恼和忧烦更不必说，没有遭遇足以改变着正常生活轨迹的不幸和灾祸，就算是幸运的了。但谁能保证自己不遭遇这些呐。

或许，我们只有求助于灵魂了，它是我们从生存中得到拯救的唯一救星。我们生存是因为我们不得不生存，是因为我们别无选择。而主动获得和拥有一个灵魂却是我们能够做到的。生存让我们厮缠在人世和人群中，欲罢不能，而灵魂则让我们远离，获得宁静的自我。生存让我们无法排解各种欲望和欲望的诱惑，而灵魂则让我们回复宁静和淡泊。生存让我们遭遇各种无奈、痛苦和不幸，而灵魂则让我们得到化解和超脱。生存让我们有了一个肉体，而自我则让我们获得了一个灵魂。因为有了一个灵魂，生存也与神圣有了牵连。

生的过程

无论社会怎样千变万化，无论身处在什么样的世代，人始终面对的都是自己的人生。世界丰富多彩，充满诱惑，而我只能在其中占据一个微不足道的位置，世界丑陋扭曲，而我独善其身。别人怎样活和活得怎样，并不能构成我追攀的根由，影响到我心灵的宁静，因为毕竟我是为自己的人生而活。他人的生活方式，社会诸多现象的种种，至多只能成为我人生参照的外观，构成我人生所处的一个大的情境，人生还是我自己的人生。

社会和时代不断转换它们的色彩和主题，而从古至今却只有一个人生，这个人生就是每个人从生到死的过程。“社会的人”只是一个虚假的表象，我活着，只是因为我拥有自己，并不是因为我身处在社会之中。我坚持和坚守我天性喜爱的生活方式，把社会纳入我的人生体验和经历，毕竟，我不是为做“社会的人”而来，我只是在体验一种生的过程。txt电子书分享平台

隐藏的世界

隐藏的世界

我一直有一种错觉，我们所看到的这个世界，只是世界的表象，并不是真正的世界，一定还有另外一个世界在它下面潜藏。这就是每个人的灵魂世界。我并不相信灵魂不灭和不朽，但我相信每个人都有一个灵魂，在灵魂世界里，人得以摆脱卑微鄙俗的生存表象，以独立的姿态置身在天地万物之中。我相信一切以灵魂不朽为自己哲学出发点的哲学家，最初都曾体验到这种超越生存表象的永恒的宁静和庄严，因而惊喜地发现自己找到了一条摆脱卑下生存，走向神圣的途径。灵魂世界即是神的世界，人因为有了灵魂而有了走向神圣的可能。

我们生存在这个凡俗的世界，我们利欲着，虚伪着，劳碌着，计较着，被侮辱和被损害着。但这决不是我们想要的生存，如果我们的生存仅限于此，我们是决不会甘心的，这个表象的世界只是我们肉体的寄居之所，却决不能栖居我们的灵魂，我们的灵魂在“另一个世界里”，那里每个人都将获得宁静的自我和完满的自身。

死的态度，生的活法

死的态度，生的活法

人在小的时侯，觉得死是一件离自己非常遥远的事情，远到可以忽略不计，所以，他很少想到死，就是看到别人的死也觉得与自己无关，别人的死威胁不到他，死只是生活中的一个偶然事件，一个人死了，而绝大多数人还在生机盎然地活着，自己也在生机盎然的活着，死只是发生在别人身上的事。渐渐长大后，虽然认识到了自己也会死，但死的概念仍然很模糊，只是把它当做一种知识来接受，知道有那么一回事就是了，并没触及到灵魂的深层和生命的根基。而且，人还可以通过事业的成功和后代的传承，来使自己“不死”。这一时期，人对生命的认识还停留在表层的感性阶段，死是相对的死，现实的死，生命可以通过名传后世和子孙的衍延来得以继续存留。接下来，随着对死亡认识地不断深入，人最终会发现死是一个绝对的否定，名传后世子孙衍延并不能替补一个寂灭的个体生命，生命的消失是一个绝对的消失。于是，人好像突然从睡梦中觉醒过来，第一次绝望地发现生命在根本上是一个虚无，有人投向宗教，更多的人退回身来，返身在尘俗的生活中寻找痲醉和安慰，做着忘记死的努力和尝试。极少的人继续做着紧张的探索，希图给轻如鸿羽的生命寻出一些意义来。但不管那种人，他们都要死，于是，对死的不同态度就成了生的活法

死的最佳方式

象每天晚上一样，做完了一天的工作，然后*躺下来，钻进暖乎乎的被窝，和所爱的人谈一些生活琐事和有趣的事，再谈一下对未来的打算，临睡前略想一下明天的工作，然后进入梦乡。在梦中你梦到了一些童年的游戏，游戏中有一个你被对方开枪击中，然后装做死去的情节。你舒舒服服地躺在那儿，对自己说我死了。然后你真的死了，在梦中和在现实中同时死去。临死前，你知道自己在玩一种打仗的游戏，你被对方开枪击中，你装做死去，以使游戏更真实。你不仅是在梦中，而且还是在梦中的游戏中死去，临死前，你不知道自己是真死。txt电子书分享平台

中途夭折者

同病相怜的感觉

死做为世间的一种普遍现象，与其它的现象并没有什么不同，我们也大都如此视之。但若把它与自己联系起来，就触目惊心了。我们痛苦恐惧的不是普遍意义上的死亡，而是自己的死亡。倘若别人都死，而我独能幸免，那么死亡在我们看来就不是一件什么大不了的事。但死谁都不放过，它要掳走每个人，每个人都要死，死是每个人的隐痛。对于其它的不幸，当它在别人身上发生时，我们可能还会产生某种幸灾乐祸的心理，但对于死，我们就只有同病相怜的感觉。一想到死，人生的许多东西就都放下了。

关于死

无论我们怎样把死纳入我们的思维系统，死都是超人间的，非人间的。死脱离在我们的体系之外。相对于我们的这个实用的世界，死完成了一次高贵的超越，一次纯粹的审美，并且，最终告诉我们这个世界是审美的。

有三种意义上的死，。既，自我的死，他人的死，做为一种事实的死。当死只做为一种事实，而没有落实到具体的人身上时，它是无害的，我们甚至可以从容的谈论它，就象谈论一件普通的事。此时的我们看上去都很达观，好象看透了生，也看透了死。我们没有把死与具体的生命联系起来，我们没有看到一个活生生的生命的死，我们的感情没有参与进去。如果我们看到了一个熟人乃至亲人的死，死就变得具体起来，它就不是一个‘‘理念事实‘，而是一个活生生的事实。这时我们就无法那么透悟达观了。我们会由此及彼，联想到自身，当死与自身联系到一起时，整个世界就变得绝望了。我们可以淡漠做为事实的死，我们可以淡忘熟人乃至亲人的死，但我们却不能从自我的死中解脱出来。如果可能，我们甚至愿意用整个世界的死，来换取自我的生。什么都可以失去，什么都可以没有，但“我”却不能不存在。归根到底，死并不可怕，可怕的是自我的死。他人的死只是一种生存现象，一个无足轻重的事实，唯有自我的死才涉及到人生的根本。如果死只在别人身上发生，那么，死对自我来说就永远只是一种生存现象，而不可能上升到形而上的高度。

中途夭折者

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