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第9部分（第2页）

（大意）：生命是看不见的，就象那深沉的渊，生命用之不竭，也象那深沉的渊。生命周行，万物同，和，遥远而又近切。可是这生命来自哪里？我相信生命在帝之先。

解读

这一章，用渊比喻无形的，抽象的道。一种东西装在“渊”里，看不见，也装不满。这种东西“似万物之宗”，是众生的起源。这是什么东西？它是子宫中孕育的生命。

下面几句：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

这孕育中的生命没有人世间的“锐”和“纷”，是和如光，同如尘。不是这样吗？人之初，性本善，没有差别，一切的“对立，差别，锐，纷，惟，阿，善，恶，可畏”，都是子宫外面，世间的事情，在子宫里不存在。

“湛”。不甚分明，似有似无。文中做了肯定，还是有（存）的，使用了猜测的口气。

最后两句是结尾，说：不知道生命的起源，只知道比帝早。

这一章是对生命的思索，但在时代上要早。这一章还没有脱离生育的痕迹，而且，明确的说，不知道生命的来源。到了生命周行章出现了混成物，这混成物在人间“逝，远，反”，来实现道的传递。这样，道终于上升到生命的起源，给生命找到了来源。

道“冲”。冲的意思是不可见的流动，无形的流动，象流水那样，流过了也就消失了。冲字极精妙的隐喻了生育的过程。道字是后加上去的。这一章在初始的时候显然没有道的名字。

道是一部古中华哲学。它的完成以混成物的出现为标志，从这一章的解读知道了，道哲学经过了“渊”的时代。生育崇拜――渊阶段――混成物阶段，终于采用了道做名字，完成了这部哲学的历史。虽然资料不很充分，线条却很清晰。　。。

道篇下（43－51）

43　生命周行

原文

二十五　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（注释）：有物混成：另有古书记载，“古未有天地之时，惟象无形，有二神混生，”这二神就是伏羲和女娲。说混成物是女娲和伏羲，不但有记载的依据，而且，古时代的抽象一定有实物的依据。　大：商方言，宏大，恒久。　　不改：不改变。　　不殆：不毁灭，不消失。　天下母：万物之源，生命之源，社会之源。道德经是一部社会书。　字：起名字。　名：说明，描绘。　道：周易有记载，“形而上者为之道，形而下者为之器”。　大，逝，远，反：都是对“周行”的“名”（描绘）。　曰：而且，是。　居：属于。　法：相通，相一致。　　自然：然是词尾音，可以翻译为自焉，即独立不改，周行而不殆的混成物。

（大意）：有物在混沌中生成，这混成物叫做生命。独立不改，那是生命的品格，周行天下，生命开花结果。永不休止，那是生命的长久，无象无形，那是生命的逝，衰老死亡，那是生命的远，新生赤子，就是生命的反。生命长久，生命不息，天地长久，万物充其间。人长久，是生命的体现。人站在地上，地承接在天下，天下因生命而蓬勃。生命，自焉之品格。

解读

一

这一章论述了道思想的宇宙观。

有物混成，是说宇宙的起源，不限于地球的范围。

道大，天大，地大，人大，是说宇宙关系中，人所处的位置，将“人”提到了与道，天，地同等的地位，这是很了不得的认识。

道法自然，是说宇宙的根本关系。在今天，认为是对立统一，是运动的关系。道思想认为是自焉。道法自然的的哲学认识可能这样：人与天，地并存，世界万物的本性由道表达出来，道所表达的关系叫做自焉。这样解释的道法自然很接近今天的认识。

这一章达到了道思想的最高峰，可惜，道思想象灿烂的火花，只是闪现了一下，在书中没有展开讨论。

二

宣讲人描述了一幅宇宙图，这大约是人类史上最早的，最完备的宇宙图。

一个混成物在宇宙间游荡着，这个混成物不生也不灭，无形也无踪，“独立不改”，“周行而不殆”。在天地生出来以前，宇宙间除了混成物而外，不再有别的东西，（日、月、星辰是天这一部分）。因此，混成物是”寂兮寥兮”。在有了天地以后，这个混成物来到了天地间，宣讲人称这个混成物游荡在天地间的部分叫做道，人从道中生成。于是，在天地间有了人、地、天、道四个东西。人是有形的“万物”，地和天是“不自生”的大空间，而道是无形的混成物。

道与人、地、天是怎样的关系呢？混成物先于天地，但是，天地却不是混成物所生。因为混成物“独立不改”，并不改变自己。这四个东西的关系是：先有道，后有天。先有天，后有地。先有地，后有人。道、天、地、人各行其是，井然有序，并不混乱。“序”是怎么回事？原来，在混成物那里还有个“自”焉。到了自焉那里，也就到了宇宙的终极。就是说，那个混成物来自宇宙的终极，宇宙的终极叫做自焉。天地间的“序”就是从自焉那里发出来的。对于混成物和自焉，人不能知道，这两个东西距人太远。但是，人能够知道道。人在天地间，道也在天地间。道无所不在，当然在天地间。道虽然是无形的，人却能够感受。对人来说，道最珍贵的是它带有自焉的信息。自焉的信息关系到人的生存，人的命运。人的生死存亡的信息保存在自焉那里，由道带到天地间来。

文中说：“强为之名曰大。”名是形容，描述的意思。大是什么意思？文中解释说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这个无形的的道能够远离天地，回到天外的混成物处，它又能回到天地间来，叫做反。你看，这道大不大？

因为道的逝、远、反，给万物带来一种东西，有了这个东西，“万物”，包括人就活了起来，这才有了“天下”。说到这里，读者知道，这个东西用今天的话说，叫做生命。生命的奥秘在道那里。道书的宣讲人苦苦的思索道，原因也在这里。

宇宙图并不是天才的发明。它是对社会思想的继承和总结，因此，代表了春秋人的认识。这幅图在今天叫做宇宙观，春秋时代形成起来古中华的宇宙观。这个宇宙观对后世产生了深远的影响。

东汉时，出现了“气”，“元气”。这气和元气就是无形的道。直至明、清时代，“元气”说还被儒家的学者使用。在两千年的皇帝社会里，被称作“唯物”的那部分思想使用的，就是这份宇宙观。

在今天，有了新的宇宙观。如果将两份宇宙观比较一下，发现存在惊人的相似之处。

在今天，认为星球产生于星云的凝聚，宇宙起源于大爆炸，宇宙的组成分做有形的物质和无形的能，等等。

说到世界的运行，存在一个意志外的东西。这个东西决定了世界的“形态”。这个东西在道书中叫做自焉，在皇帝社会叫做天，在宗教叫做神，主，上帝，在今天叫做对立统一。将古今的“哲学”放到一起加以比较，就出现了上面的结果。本文不想夸大古文化，但是也应当严肃的思考一番。古人思索无形?

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