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孔子和鲁国的乐官在谈论演奏音乐的道理时说道:奏乐的道理其实是显而易见的,从开始演奏,到各种乐器合奏,声音会慢慢地变得繁美;音乐继续展开,整体会慢慢变得悠扬悦耳,而音节却是分明的,连绵不绝,最后一曲子就演奏完成了。有一次,仪这个地方的长官想要求见孔子,那个长官说:凡是君子来到我这里,我是从来没有见不到的;后来孔子的学生带着他去见孔子;长官和孔子稍叙片刻出来后,喜悦地对孔子的学生说:你们几位何必为没有官位而愁呢?天下无道已经很久了,上天将会以孔夫子为圣人来拯救天下。
孔子对“韶”这种乐舞赞美有加,他认为它的艺术形式美极了,内容也很好;在谈到“武”这种乐舞时,他认为它的艺术形式很美,但内容稍微差了点。孔子说:处于执政地位的人,却做不到宽厚待人,连行礼的时候都不严肃,参加丧礼时也不悲哀,这种情况我是实在看不下去的。
(四)《里仁篇》
《里仁篇》是《论语》的第四篇,包括26小章,主要内容涉及到的是义和利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包含了很多儒家的重要范畴、原则和理论,对后世产生了很大的影响。
平时和有仁德的人住在一起才是好的,如果我们选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?没有仁德的人是不能长久地处在贫困之中的,也不能长久地处在安乐之中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是因为知道仁道对自己有利,才去恪守仁道的。只有那些有仁德的人,才能真正地爱人和恨人。如果一个人立志于仁,那他就不会再做坏事了。
富裕和显贵是人人都想要的,但如果不用正当的方式得到它,就不懂得怎么去享受;贫穷和低贱是人人都厌恶的,但如果不用正当的方式摆脱它,那就永远都摆脱不了了。君子如果背离了仁德,又怎么能称为君子呢?君子连一顿饭的时间都不会背离仁德,就是在最紧迫的时刻也会按照仁德的标准办事,哪怕在颠沛流离的时候,也一定会严格地遵守仁德。
我没有见过真正爱好仁德的人,也没有见过真正厌恶不仁的人;爱好仁德的人,当然是再好不过的了;厌恶不仁的人在实行仁德的时候,是不会让不仁德的人影响到自己的。有人能在一整天的时间里都把自己的精力用在实行仁德上吗?我还没有见过因为实行仁德而精力不足的人呢!一整天都能实行仁德的人可能是有的,不过我还没有看到过呢!人们犯的错误,总是与他那个集团所犯的错误性质是一样的。考察一个人所犯的错误,就可以知道他有没有仁德了。
对于道我始终有一个这样的态度:早晨如果得到了道,就算当天晚上死我也心甘情愿。士人有志于学习和实行圣人的道理,但总是以自己吃穿得不好为耻辱,这种人是不值得我与他谈论道的。君子对于天下的人和事,是没有固定的厚薄亲疏的,他只是按照义的标准去做。君子思念的永远都是道德,小人思念的永远都是乡土里的那点东西;君子想的是法制,小人想的是恩惠。为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨。能够用礼让的原则来治理国家,那就没有什么困难可言了;不能够用礼让的原则来治理国家,又怎么能实行礼呢?
我不怕自己没有官位,就怕自己没有学到能站得住脚的学问;我不担心别人不知道自己,只希望自己能成为有真才实学并且值得让人们知道的人。孔子教导曾子时说:曾参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的;曾子回答:夫子所言极是;孔子出去之后,同学们便问曾子:刚才夫子说的话是什么意思呀?曾子回答:老师的道,就是忠恕。孔子说:君子明白大义,小人只知道小利。我们见到贤人,就应该向他学习和看齐;见到不贤的人,就应该自我反省,看看自己有没有与他相类似的错误。
做儿女的在侍奉父母的时候,如果父母有不对的地方,要委婉地劝说;自己的意见表达了也就可以了,如果看到父母不愿意听从,还得照常对他们恭恭敬敬,不要违抗他们,替他们操劳而不怨恨。父母在世的时候,就不要远走他乡了;如果不得已要出远门,也必须要有一定的地方。当他父亲在世的时候,因为他无权独立行动,这时就要观察他的志向;在他父亲去世后,就要考察他的行为了;如果他对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话,那么这样的人就可以说是尽到孝了。
父母的年纪,我们不可以不知道并且要常常记在心里,一方面是为他们的长寿而感到高兴,另一方面又要为他们的衰老而感到恐惧。古人是不轻易把话说出口的,因为他们认为说出来做不到是一件可耻的事情。用礼来约束自己,犯错误的人就会少了。君子说话要谨慎,而行动要敏捷。有道德的人是不会被孤立的,一定会有思想一致的人与他相处的。子游说:事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;对待朋友太过烦琐,就会被疏远。
(五)《公冶长篇》
《公冶长篇》一共28小章,内容主要以谈论仁德为主。在《论语》里,孔子和他的弟子们从各个侧面来探讨仁德的特征。此外,这里还有一些著名的句子如“腐朽的木头是无法雕刻的,粪土垒的墙壁是无法粉刷的”、“听了他的话,还要看他的行动”、“天资聪明却爱好学习,并且不以向别人请教很简单的问题为耻”、“做事谨慎,小心稳妥”等,这些思想对后世都产生了很大的影响。
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