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对于方孝孺的死,其实实录的记载也是比较明确的,按照实录:“时有执方孝孺来献者,上指宫中烟焰,谓孝孺曰:“此皆汝辈所为,汝罪何逃?”孝孺叩头祈哀。上顾左右曰:“勿令遽死。”遂收之,执奸臣齐泰、黄子澄、方孝孺等至阙下。上数其罪,咸伏辜,遂戮于市。”
对于实录的这个说法,朱载坖认为也是有些掩饰的,方孝孺明知必死,未必会摇尾乞怜,因为他很清楚自己的下场,这么做没有任何意义,应该是实录为了凸显靖难的正义性,有所掩饰,但是大体事实并没有歪曲,所谓诛十族一说,显然是胡扯。
朱载坖命令厂卫和翰林院等将事弄清楚,第一个有关所谓族诛和方孝孺拒草诏一事的版本出现在天顺年间,时任内阁首辅李贤的天顺日记中,按照李贤的记载:“文庙过江之日,初即位,欲诏示天下,问姚广孝举代草者,曰:“必须方孝孺。”召之数次,不来。以势逼之,不得已,孝孺持斩衰而行见。文庙即命草诏,乃举声大哭曰:“将何为辞?”敕左右禁其哭,授以笔,即投之地,曰:“有死而已,诏不可草。”文庙大怒,以凌迟之刑刑之,遂夷其族。”
这里面出现了后面方孝孺形象的两个关键点,第一就是拒草诏,第二就是族诛,在成化、弘治年间的广东按察佥事宋端仪写了一本所谓革除录,在其中他就认为李贤的这个记录“此一段未甚得其实,姑存之。”他之所以这么认为,不是因为李贤编的太夸张,而是认为李贤编的不够夸张。
宋端仪同情建文朝的忠臣事迹遗失,于是搜辑遗事,编写了《革除录》。建文朝忠臣有史书记载,自宋端仪开始。宋端仪还为方孝孺编了一段绝命词:“天降乱离兮,孰知其由。三纲易位兮,四维不修。骨肉相残兮,至亲为仇。奸臣得计兮,谋国用犹。忠臣发愤兮,血泪交流。以此徇君兮,抑又何求。呜呼哀哉兮,庶不我尤!”
同时将李贤所说的夷其族具体化,记载了方孝孺殉难株连的人数:“今按南京锦衣卫镇抚司监簿,除前编缺坏外,所存簿籍载正学宗族抄扎人口有八百四十七人。”这就非常之扯了,你宋端仪一个按察佥事,说个不好听的,虽然是四品大员,但是锦衣卫又不是你家开的,怎么,你宋端仪把锦衣卫阁架库搬你家书房了,再说了,就算成祖要大规模诛戮方孝孺的家人,这种他妈的事情,怎么能公开呢?还记得清清楚楚,有零有整的,对政敌族人进行株连是很常见的,禁毁书籍、捉拿门人也是常有之事,但是至少在宋端仪的时候,所谓诛十族这个事情是不存在。
谁第一个提出这个事情?经过翰林院和厂卫的调查,第一个提出所谓诛十族这个说法的,是祝枝山,他在自己的野史中记录道:“ 文皇既即位,问广孝谁可草诏。广孝以方对,遂召之。数往返,方竟不行,乃强持之入,方被斩衰行哭。既至,令视草,大号詈,不从。强使搦管,掷去,语益厉,曰:“不过夷我九族耳!”上怒曰:“吾夷尔十族!”左右问何一族,上曰:“朋友亦族也。”于是尽其九族之命,而大搜天下为方友者杀之。”
在李贤和宋端仪的基础上,祝枝山又编出所谓诛十族的说法,基本上后世所流传的有关方孝孺的形象,大体上就是从这里出来的,这本书的成书年代大概是正德六年。
而在正德十五年,革除遗事中则是记载道:“先是,燕邸南下,姚广孝请曰:‘殿下至京,须全方孝孺,杀此人则天下读书种子绝矣。’上纳之。既至,建文帝亡去,遂召孝孺问曰:‘我以周公匡成王而来,成王不在,当议所立。’对曰:‘殿下既以匡王室而来,成王不在,当立成王之子。’忤旨,因有灭十族等语。上大怒,即收捕其族党,尽诛之。”
基本上到了正德年间,方孝孺的相关形象已经是非常完美了,一个忠君爱国,为了自己的君主慷慨就义的重臣形象,和成祖嗜杀暴虐的形象互相映衬,这就非常之完美了。
而到了嘉靖年间的郑晓所编撰的文学博士方孝孺一书之中,则是博采众长,描绘了一个为君死忠的义士形象:“建文君逊去,文皇以姚广孝言召用孝孺。不肯屈,系狱。一日遣人谕再三,终不从。又召孝孺草诏,及见,悲恸彻殿陛。文皇降榻劳曰:‘先生无劳苦,余欲法周公辅成王耳。’孝孺曰:‘成王今安在?’文皇曰:‘渠自焚死。’孝孺曰:‘成王即不存,何不立成王之子?’文皇曰:‘国赖长君。’孝孺曰:‘何不立成王之弟?’文皇又曰:‘先生无过劳苦。’置左右授笔札,又曰:‘诏天下,非先生草不可。’孝孺大批数字云云,投笔于地,又大哭。且骂且哭曰:‘死即死,诏不可草!’文皇大怒,命磔诸市。孝孺慨然就戮,为绝命词曰:‘天降乱离兮,孰知其由。奸臣得计兮,谋国用犹。忠臣发愤兮,血泪交流。以此徇君兮,抑又何求。呜呼哀哉兮,庶不我尤!’时年四十六。复诏收其妻郑,郑先已经死。宗族坐死者八百七十三人。”
现在所流传的各种有关方孝孺的形象之中,郑晓的说法已经被大规模的采用了,朱载坖之前严惩了郑晓,但是朱载坖也很清楚,仅仅这么做并不能够使得这些流言消失,所以朱载坖要用刊刻国史和实录的方式,去伪存真,以以正试听,不仅仅要如此,朱载坖还特地命令翰林院,将这些所谓的流言予以消灭,去芜取精。
除了这些问题之外,最重要的就是所谓方孝孺拒草诏一事,也要予以驳斥。
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