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第2部分（第1页）

文字。但是古书的记载十分零碎，有很多只是只言片语，看不出诗的模样，像学说话的孩子说的话。是的，这些零碎的记载确实是史诗。我们祖先的时代也确实是孩子的时代。史诗，是说始族时代始族人讲述的始族起源的故事，始族创业的故事。这些故事经由古汉语氏族时代流传下来。

（古书“诗经”收集有关于商周祖先创业的诗篇，这些诗篇是文字创作，与本书的史诗不是一回事。）

中华史诗经过了以下的流传过程：

初始阶段

每一部史诗都是从始族起源讲起，有一个产生史诗的母始族，这是史诗的初始阶段。经过了长期的流传，母始族已经无法找到。母始族或者在以后的迁徙中消失了，或者汇合进了别的氏族中，组成了别个氏族群。母始族一定有，史诗不会从天上掉下来。

流传地区

流传地区大多能够找到。这个流传地区也就是起源地区。我们寻找一部史诗的起源，就是指它初始的流传地区。某一部史诗在初始阶段被所在地区的始族群接受，流传起来，叫做史诗的起源。这使得我们能够知道某一部史诗演变的早期情况。

演变

史诗经过了演变，在内容上增添了，丰富了，故事完整了。在地区上，流传的范围扩大了，转移了。在语言上，可能从一种方言传播到另一种方言，甚至史诗的母语方言消失了，不能为今天知道。这其中，大量的史诗没有流传下来，消失了。保留到今天的记载不过是“九牛一毛”而已。

保存

中华史诗的一部分以帝崇拜的方式保存下来。古中华有一个长达千年的帝崇拜阶段。流传到今天的史诗经过了几千年时间的保存阶段。成千上万部的史诗中，只有那些被当做帝崇拜资料的部分，或者被当做帝故事的部分才能保存下来。大量的史诗丢失了。古汉语的史诗还好一点，一部分能够被古汉语流传下来。但是，使用古汉语的地区并不大，大地区的非古汉语的史诗几乎全部的丢失了。这使得我们对这些地区的历史无法从语言知道。在今天对非古汉语地区的历史从中华史诗的“外来语”中寻找，（例如，木兰辞的可汗祖先已经汇合进了古汉语氏族无法再找到）。

巫祠的宣讲

史诗是语言文化，口头流传，从宣讲到传唱，经历了几千年的风风雨雨。史诗流传的主要形式是巫祠的宣讲。早在始族时代在村落里已经有专业的宣讲和祭祀主持人。专业的主持人叫作巫，巫是古中华时代的文化组织和文化人。从始族时代的巫到氏族时代的巫祠，史诗这样流传下来。

文字记录

史诗流传的时期没有文字。史诗经过了几千年的口头流传才被文字记录下来。文字记录下来的，没有丢失的部分是今天能够知道的部分。中华史诗由古汉语流传下来，非古汉语的史诗（历史记录）在今天也不能知道。

语言的社会性

史诗使用语言作工具，史诗的起源和流传与语言工具密不可分。

在今天，对古社会的认识主要通过两个途径：考古的途径和语言的途径。对中华史诗的探索就是通过语言的途径对古中华的认识：语言的讲述，语言的传说，语言的流传，古书的记载，等等，古社会以史诗的形式表达出来。本文对语言（和文字）作一些讨论是必要的。

广义的讲，用声音传递的信息都可以叫作语言。人有人言，兽有兽语。阿猫有阿猫的语言，阿狗有阿狗的语言。这样看，语言无所谓“社会性”。但是，如果我们用“社会的高度”来衡量一下，就知道，任何的动物的语言都达不到社会的高度，进入不了社会。这就是语言的社会性（社会的属性）。就是说，任何动物都没有（社会）语言的能力。

关于兽孩的报道很多。被动物哺育过的兽孩无一例外的丧失了语言能力。兽孩像动物一样的被隔离在社会之外。兽孩与人一样，具有语言的生理构造。这一点无需怀疑。那么，是什么妨碍了兽孩的语言能力？

语言由词汇构成。词汇表达了固定的社会内容（意义的，概念的，抽象的）。问题就在这里：兽孩（的声音）不表达社会内容。孩子（在没有对社会的认识以前）只有长期生活在人中间才能获得社会的内容。就是说，语言要有一个学习社会，认识社会和符号社会的前提，这样才谈得上对社会内容的交流，即对语言的学习和使用。兽孩不肯学习语言，是因为他不需要语言。语言的产生是因为需要。没有社会这个需要语言的条件，语言也就产生不出来。可见语言对社会的依赖（属性）关系。我们考察一下聋哑人的语言现象。哑人因聋而哑，因为聋失去了声音语言的能力，妨碍了对语言的学习。但是，聋哑人能够用手语，通过学习能够用文字来使用语言，而兽孩却不能。这些也说明了语言的社会性。社会的内容固然需要准确的语言来表达，反过来，没有社会内容的语言也不存在。这便是语言与社会的关系。

我们用“语言的社会性”来考察史诗就发现，远古的史诗，被当作神话传说的中华史诗实际上是对远古社会的记录，是我们探索远古社会的原始资料。这就是从哲学的高度对语言的认识。如果我们对史诗是否记录社会产生争议，那么，我们就可以运用语言的社会性这把尺子。读者，你不这样认为吗？这样认为吧。

语言的社会性，这是一个极常见，普通得不能再普通的语言现象，因为普通，反而不为我们注意。这就象我们每天几次的上下楼梯却少有人知道楼梯的步数一样。

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